Turban

Turbanen er egentlig et hodeplagg som bruker stoff av varierende bredde og lengde, som er vridd og snudd rundt hodet. De viklede brettene som er avledet, gir en 'tilpasset effekt' i likhet med et sydd eller konstruert hodeplagg. Selv om lengde, stil, farge og stoff kan variere etter hvert som geografiske steder endres, forblir grunnkonseptet og konstruksjonen av turbanen uendret. Dette er sannsynligvis den bredeste og mest fleksible definisjonen av dette plagget med tanke på de mange former det eksisterer i.

hvordan du rengjør en dvd-spiller

Opprinnelse

Lite er endelig kjent om opprinnelsen til turbanen. Det tidligste beviset på et turbanlignende plagg er fra Mesopotamia i en kongelig skulptur fra 2350 f.v.t. Dermed er det kjent at turbanen var i bruk før islam og kristendom kom, derfor kan turbanens opprinnelse ikke tilskrives religiøse grunner alene. Det er også nevnt i det gamle testamentet og vedisk litteratur fra India. Skulptur fra Sentral-India (100 f.v.t.) gir detaljerte visuelle bevis på bruken av turbaner. Disse hodeplaggene ble opprinnelig brukt av kongelige og åndelige ledere og pleide å pendle makt, ofte prydet med juveler og tilbehør for å vise rikdom og storhet.

relaterte artikler

Hvordan knytte en manns turban
Sør-Asia: Kjolehistorie
Jødisk kjole

Kulturell og religiøs betydning

I en eller annen form har turbanen vært viktig i mange kulturer og religioner. Det er fortsatt i bruk i landlige områder i Persia, Midtøsten, Tyrkia, deler av Afrika og det indiske subkontinentet der det er pakket, i motsetning til sydd hodeplagg, fortsetter å være foretrukket. Historisk har draperte klær alltid hatt en spesiell betydning i østlig kultur. Watson bemerker at 'visse strenge hinduer fremdeles ikke bruker klippet eller sydd klede, for et plagg som er sammensatt av flere stykker sydd sammen, er en vederstyggelighet og urenhet for dem' (s.11). Selv om turbaner brukes hovedsakelig av menn, viser litterære bevis at de ble brukt av kvinner i sjeldne tilfeller tidligere. 'I vedisk litteratur har Indrani, Indras kone, hodeplagg kjent som usnisa' (Ghuyre, s. 68). Noen av de tidligste ordene for turban på engelsk er turban, tolibanl , og turbånd. Disse representerer den franske tilpasningen av tyrkeren tulbend , en vulgarisme for begrepet tåler fra Persia, didband , et skjerf eller sash sår rundt halsen.

Turbaner i India

I India er dette hodeplagget kjent med mange forskjellige navn lokalt. Potia, usnisa, pag, pagri, safa , og veshtani er noen av navnene som brukes til turbanen. Sikhene, et samfunn som dikterer tilhengerne om å bruke turbanen, kaller det dastaar , mens de muslimske religiøse lederne omtaler det som kalansuwa. I de tidligste tider var bomull det stoffet som oftest ble brukt som turbanmateriale. Dette er fordi det var rimelig og rikelig, bortsett fra å være det mest behagelige stoffet å bruke i tropiske eller tempererte klima der det var mest slitt. Stoffer som silke og sateng så begrenset bruk blant de mer velstående og kraftige klasser. Selv om det er utallige variasjoner i turbanen, kan de enkelt deles i to brede typer lange turbaner og firkantede turbaner. Det lange stykket er syv til ti meter langt med bredden som varierer fra tjuefem til hundre centimeter. De firkantede bitene kan variere i størrelse mellom en og tre meter per side, med en til en og en halv meter som utgjør den mest nyttige størrelsen. Det er et utrolig bredt utvalg av turbaner på tvers av forskjellige kulturer og religioner. Forskjeller gjøres på grunnlag av størrelse, form, materiale, farge, utsmykning og innpakningsmetode. I den muslimske verdenen bærer religiøse eldste ofte en turban viklet rundt en hette kjent på arabisk som en kalansuwa. Formen på disse hettene kan være sfærisk eller konisk, og dette gir variasjoner i turbanformen. I Iran bruker ledere svarte eller hvite turbaner innpakket i den flate, sirkulære stilen. I den indiske delstaten Rajasthan kan stilen på turban variere selv innen noen få miles. Rajput-turbanene er bemerkelsesverdig forskjellige fra den typen som brukes i andre regioner i India. Det er spesialister som kalles hedninger hvis dyktighet er i kunsten å binde turbanen og ble ansatt av den tidligere kongelige for sine tjenester. Noen kjente stiler fra Rajasthan er Jaipur pagri og Gaj Shahi turban, stoffet som er farget i fem særegne farger og ble utviklet av Maharaja Gaj Singh II fra Jodhpur kongefamilie.

Toll

Turbanen som hodeplagg er ikke bare et moteuttalelse eller kulturelt utstyr; den har symbolsk betydning utover det åpenbare. Det tjener til å identifisere bæreren som medlem av en bestemt gruppe, stamme eller samfunn, og fungerer som en introduksjon til deres kulturelle, religiøse, politiske og sosiale orientering. Sikh-menn bruker ofte en toppturban, som delvis tjener som et belegg for håret, som aldri blir kuttet av respekt for Guds skaperverk. Turbanen har betydelige assosiasjoner med begrepene respekt og ære. En manns turban er ment å betegne hans ære og ære for sitt folk. Utveksling av turbaner regnes som et tegn på evig vennskap, mens å presentere noen med en turban betraktes som et stort tegn på aktelse. Utveksling av turbaner betyr også et langt forhold og knytter forhold mellom familier. Dermed er turbanen en egen del av alle seremonier fra fødsel til død.

Omvendt regnes det som en alvorlig fornærmelse å gå over eller plukke en annen manns turban. Det er iboende knyttet til 'egoet' til en person. Å fjerne en turban og legge den for andres føtter symboliserer underkastelse og et uttrykk for ydmykhet. Turbanen formidler et øyeblikk den sosiale og økonomiske statusen til brukeren, sesongen, festivalen, samfunnet og regionen. Det er også karakteristisk for innpakningsstilen - hver fold forteller sin egen historie. Tettheten til hodeplaggen, lengden på den hengende enden, hvilke typer bånd som er laget på overflaten, sier alt om brukeren.

Farger

Fargene på turban varierer i forskjellige kulturer og er gjennomsyret av komplekse konnotasjoner, følelsesmessig sammenheng og rik tilknytning. De brukes til å formidle stemning, religiøse verdier, skikker og seremonielle anledninger. I India er oker fargen på helgenen, safran betegner ridderlighet og velstand. Hvite turbaner, som av noen muslimer anses å være den helligste fargen, brukes til sorg og av eldre menn, mens mørkeblå er forbeholdt et kondolansebesøk. Blant sikher i Nord-India er blå og hvite bomullsturbaner i hovedsak religiøse. I Midtøsten bæres grønne turbaner, antatt å være fargen på paradiset, av menn som hevder å stamme fra profeten Muhammad. Turbanens form og størrelse bestemmes av mange forhold. Hoved blant disse er klima, status og yrke til en person. Turbaner er store og løse uten å henge haler i den varme ørkenen og tjener dermed en beskyttende funksjon. Selgere som er involvert i mer stillesittende aktiviteter, vil bruke dekorative turbaner med lange hengende haler.

Fasjonable slitasje

Turbanen ble introdusert i fasjonable europeiske kjoler tidlig på det femtende århundre og bruken av den fortsatte til det sekstende århundre. Det har blitt gjenopplivet mange ganger på kvinnemote med intervaller siden det sekstende århundre. Turbanen har fått en mer moderne form i det tjueførste århundre. Selv om den fortsetter å eksistere i forskjellige deler av verden i sin mer tradisjonelle form, har sene forskjellige motedesignere og couturiers tilpasset turbanen for å gi den et mer fasjonabelt og elegant utseende, noe som gjør den til et populært motetilbehør. Selv om turbanen i sin mer moderne form ikke beholder den samme symbolikken som er knyttet til sin mer tradisjonelle form, forsterker den likevel viktigheten av dette plagget.

Se også Hodeplagg.

Bibliografi

Bhandari, Vandana. Damedrakt i Rajasthan. Ph.D. diss., Delhi University, 1995.

-. 'Mystiske bretter: Turbanen i India.' Mote og utover (Oktober 2001): 22-25.

Boucher, Francois. En historie om kostyme i Vesten. London: Thames og Hudson, Inc., 1987.

Ghurye, Govind Sadashiv. Indiske kostymer. Bombay: Populært bokdepot, 1951.

Mathur, U. B. Folkways i Rajasthan. Jaipur: Folklorists, 1986.

Nagar, Mahender Singh. Rajasthan ki pag pagriyan. Jodhpur: Mehranarh Museum Trust, 1994.

Singh, C. et al. Kostymene til Royal India. New Delhi: Festival of India i Japan, 1988.

Watson, John Forbes. Tekstilprodusentene og kostymene til folket i India. Varanasi, India: Indological Book House, 1982. Opprinnelig utgitt i London i 1866.